(7)對人影響的深度不同：前者對人的整個人生過程做不間斷的影響，用安全的精神財富和物質(zhì)財富感染和激勵人，提高人的安全素質(zhì)和安全技術(shù)水平，增強人的社會適應(yīng)能力和安全的生理、安全的心理承受能力。這種開放式公益性、大眾性的自然、自由的教育，突出對人的愛，對人生、人類的愛，這種符合時代發(fā)展的安全文化可以一代一代地傳繼下去，并不斷優(yōu)化和繁榮。一個人無論在何時何地，都自覺或不自覺地被當時當?shù)氐陌踩幕?、改造和提高，安全文化的傳播和光大是沒有國界的，安全文化對人的影響是極為深遠的。從人的意識、思想、精神等無形的心靈窗口注入安全文化，就會在思維和思想的深處發(fā)生質(zhì)的改變。

后者是通過有局限性的企業(yè)安全管理技術(shù)和方法，在企業(yè)員工從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的過程中發(fā)揮作用，由于是強制、懲罰、約束性的，被管理者始終是處在一種被動安全，服從安全，要我安全的強迫、監(jiān)督狀態(tài)，對人的精神、心理上的影響是相對短暫的、有限的，調(diào)換崗位或另尋職業(yè)后，又要重復(fù)被動安全強制、壓抑的局面。難怪有人提出并研究安全行為科學(xué)，在企業(yè)安全管理實踐中，要研究人的安全心理和安全人機學(xué)，給員工感情投入，講人情味，講辯證法，以人為本，對員工要“愛”要“護”，企業(yè)安全管理才能持久、長遠。

(8)從經(jīng)濟投入考慮：前者需要長久不懈地進行安全文化教育，同時必須是全民響應(yīng)和社會響應(yīng)，在生產(chǎn)、生活、生存領(lǐng)域，全民積極參與，雖然是持久的、世代相傳的，但每個時期的相對投入是不會太多的；后者需要不斷地堅持技改、培訓(xùn)和維修，或淘汰陳舊的設(shè)備、工具，還要依法對員工進行安全教育，對于企業(yè)來說，相對投入很高，因此壓力是很大，但又是必須的。當然前者培養(yǎng)出了高質(zhì)量的生產(chǎn)者，也會大大降低企業(yè)在這方面的成本。但無論處于哪個階段，企業(yè)都是安全投入的主體，不能把安全投入當成是一種額外的經(jīng)濟壓力，因為安全投入就同生產(chǎn)必須購買機器設(shè)備和能源原材料一樣，也是必須的，而且還是生產(chǎn)經(jīng)營活動法定的前提條件。當前安全投人方面欠賬嚴重，帶有一定的普遍性，已影響到我國企業(yè)的形象和市場的準入，這是應(yīng)當高度重視的大事。

(9)對外部環(huán)境的反應(yīng)能力不同：前者具有廣泛性、廣涉性、開放性，民間性、民族性、地域性，非約束性、自然繼承性和寄生性，對人類身心安全與健康有益的做法或表現(xiàn)形式都會融入安全文化的洪流之中，否則就被排出，優(yōu)存劣汰的特點使安全文化保持永盛不衰；后者有企業(yè)的自身的傳統(tǒng)性、獨特性、科學(xué)性、約束性，它既受內(nèi)部諸因素的影響，又受外部社會經(jīng)濟形式的影響，內(nèi)部經(jīng)濟基礎(chǔ)和外部社會條件是安全管理的重要制約因素。

(10)學(xué)科歸屬：前者歸于文化學(xué)研究的范疇，是人類文化寶庫的燦爛明珠和瑰寶。安全文化與文化學(xué)、人類學(xué)以及文化人類學(xué)緊密相連，而文化學(xué)是安全文化學(xué)的母體。安全文化學(xué)是一個很有研究價值的新學(xué)科。錢學(xué)森教授曾多次呼吁，在我國要創(chuàng)立研究社會精神財富創(chuàng)造事業(yè)的學(xué)問——文化學(xué)，而安全文化學(xué)也應(yīng)歸屬于文化學(xué)的大系統(tǒng)，它是研究保護人類身心安全與健康運動規(guī)律和本質(zhì)的學(xué)問。它可滲入到人類活動的一切地方，即生活、生產(chǎn)、生存的一切時空。

后者歸屬于管理科學(xué)，將傳統(tǒng)管理學(xué)、科學(xué)管理學(xué)及現(xiàn)代管理的方法和理論應(yīng)用于企業(yè)安全管理，成了企業(yè)安全管理的學(xué)問，有人稱安全生產(chǎn)管理學(xué)，有人稱安全管理工程學(xué)，有人稱科學(xué)安全管理學(xué)，也有人稱為現(xiàn)代安全管理學(xué)，或稱為企業(yè)安全管理學(xué)，都屬于綜合性管理科學(xué)范疇。

安全文化與企業(yè)安全管理，還有很多區(qū)別的，此不多贅，其余簡要列于中。
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