普世主義，起初是基督教術(shù)語，在其發(fā)展過程中，基督徒深信基督教義是人間存在的普遍真理，因而得到最廣泛的認(rèn)同與推廣，實際上，在世界三大宗教中，都存在著一種普世主義：佛教講究“普渡眾生”，“人人皆可成佛”；基督教要讓“馬太福音傳遍世界”；而在伊斯蘭教中，強調(diào)真主的偉大，真主就是真理的象征。普世主義的存在必須有兩大基礎(chǔ)，一是有一個被普遍認(rèn)同的真理或價值，二是能夠得到最廣泛和長久的傳播。當(dāng)前發(fā)源于古希臘羅馬文化的西方文明由于其物質(zhì)，精神，政治文明的高度現(xiàn)代化，在全球范圍內(nèi)處于強勢地位，對以阿拉伯世界為首的伊斯蘭文明和以中華文明為主體的東方文明構(gòu)成了巨大威脅，尤其當(dāng)今世界由于全球化的趨勢，以美國為首的一些西方發(fā)達國家為了其政治、商業(yè)利益的擴張越來越強化了運用文化力量來制約和影響世界事務(wù)和發(fā)展中國家內(nèi)部事務(wù)。他們憑借自己在國際社會中的強勢地位，在全球范圍內(nèi)極力推行以西方文明為基礎(chǔ)的政治體制、思想文化、價值理念，即推行一種新的普世主義。本文所要論述的即指這種普世主義對中國文化背景下的安全文化建設(shè)的影響。

　　文化，實際上是某一個人類群體生活方式的總和，它通過體現(xiàn)著某種價值觀的傳統(tǒng)、習(xí)俗和教育以常規(guī)的方式對個人施加著影響，提供相對穩(wěn)定的溝通方式和評判標(biāo)準(zhǔn)，使群體在價值取向、行為方式上呈現(xiàn)出某種傾向性，因此文化象征著秩序，文化的領(lǐng)域是正常秩序的領(lǐng)域。文化的普世價值在于其對某一特定人群有普遍的認(rèn)同感，應(yīng)時的仿效性和廣泛的社會氛圍。如：正義、誠信、人道、同情等等，是對社會的軟約束力。就此而言，安全文化簡而言之就是安全價值觀，信念，最高目標(biāo)，道德理想， 傳統(tǒng)，風(fēng)氣，行為準(zhǔn)則的復(fù)合體。安全文化普世性在于公眾對于安全觀的理解，行為上的仿效和普遍的認(rèn)同。如：安全、健康、衛(wèi)生、避險，規(guī)則等等。安全文化建設(shè)是一個包括物質(zhì)的、意識的巨大的系統(tǒng)工程。它包含三個層次：安全觀念層、安全制度層、安全物質(zhì)層。它所涉及的范疇包括：國家的安全、社會的穩(wěn)定、廠礦的安全生產(chǎn)、全民的安全防護思想意識、公眾的安全文化素質(zhì)、產(chǎn)品安全、生活與生存領(lǐng)域的安全等。

　　我國的安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域工作歷來受到黨和政府的高度重視，經(jīng)過半個多世紀(jì)的努力，安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域取得了巨大的進步，獲取了大量的經(jīng)驗，已初步形成了一整套切實有效的安全生產(chǎn)綜合監(jiān)管監(jiān)察體制和覆蓋全國的安全防護體系，《安全生產(chǎn)法》、《中華人民共和國職業(yè)病防治法》、《中華人民共和國道路交通安全法》等法律的頒發(fā)實施為我國安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域的工作提供了法律保障，“安全第一，預(yù)防為主”等安全文化理念已深入人心，并在全社會營造了“關(guān)愛生命、關(guān)注安全”的安全文化氛圍，安全文化建設(shè)在某些方面取得了一些成效。然而近年來，隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，經(jīng)濟關(guān)系市場化，企業(yè)行為自由化，各種利益分配的盲目性導(dǎo)致一些決策者在生產(chǎn)經(jīng)營活動中背離客觀實際，安全事故層出不窮；究其原因，還是安全文化建設(shè)的相對滯后，從宏觀上來說，體現(xiàn)在安全觀念層面是科學(xué)的安全理念推廣不夠，制度層面是安全標(biāo)準(zhǔn)的過時和缺乏，物質(zhì)層面是安全科技投入嚴(yán)重不足。從微觀上表現(xiàn)為社會公眾安全防護意識的淡漠，大多數(shù)企業(yè)還沒深刻理解安全文化對企業(yè)發(fā)展的重要意義。

　　西方發(fā)達國家職業(yè)安全健康及相關(guān)領(lǐng)域是伴隨著其幾百年的工業(yè)文明史發(fā)展起來的，是建立在其本國的工業(yè)化的發(fā)展之中的，是本土化的成果，也是一個不斷完善的過程。現(xiàn)在已積累了豐富且成熟的方法，標(biāo)準(zhǔn)并形成了一系列適合其國情的組織機構(gòu)。如德國，在1839年就有了第一部有關(guān)職業(yè)安全健康的法規(guī)，它規(guī)定禁止井下雇傭童工；在1884年，頒布了《事故保險法案》并成為德國今后職業(yè)安全健康體系的基礎(chǔ)。隨著中國加入世貿(mào)組織，中國的安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域也面臨著如何與國際接軌的嚴(yán)峻局面，是全盤接受西方的安全文化，還是以我為主，創(chuàng)建自己的安全文化。中國改革開放二十多年來，中國社會，中國的企業(yè)界對西方的認(rèn)識都是沿著同樣的軌跡在發(fā)展變化著的：崇拜——茫然——反思——反擊；對中國的企業(yè)來說是伴隨著興奮、痛苦、和沉重為其基本特征，是以付出中國的市場份額和20年的時間成本為學(xué)習(xí)代價的。隨著中國的法制化的進程，政府對公共安全，企業(yè)安全生產(chǎn)的重視，安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域的市場價值越來越大，展現(xiàn)在人們面前的是一個龐大的安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域的市場，國際上的一些的大公司已經(jīng)開始密切關(guān)注中國的這一市場，他們已經(jīng)頻繁的出現(xiàn)在國內(nèi)，國際的各種場合，灌輸其的所謂先進安全理念，標(biāo)準(zhǔn)，體系，反復(fù)向我們解釋國際化的職業(yè)安全健康標(biāo)準(zhǔn)，將勞工標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境保護等社會問題與經(jīng)濟、貿(mào)易掛鉤等等。他們的目的無非是看到中國的安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域還未形成一整套完整的體系，安全市場潛力巨大，妄圖用所謂的世貿(mào)規(guī)則，國際標(biāo)準(zhǔn)來給我國政府，企業(yè)施加壓力，從而達到從安全理念，安全標(biāo)準(zhǔn)，安全規(guī)則，安全技術(shù)設(shè)備全方位的壟斷，“司馬昭之心，路人皆知”。

　　我國的工業(yè)化進程畢竟只有幾十年，與西方發(fā)達國家?guī)装倌甑墓I(yè)文明史相比差距是顯而易見的，隨著信息化時代的到來，以信息化帶動工業(yè)化的進程迅猛發(fā)展，中國已成為世界的制造業(yè)中心，我國的工業(yè)化進程已進入了全球化時代，與跨國企業(yè)的合作、競爭是全方位的，目前為止幾乎所有的有關(guān)職業(yè)安全健康管理的成功范例都是世界上非常優(yōu)秀，非常卓越的企業(yè)，這些企業(yè)的成功是建立在其長期的工業(yè)化的過程中，不斷的發(fā)展得來的，他們建立了一整套完整的職業(yè)安全健康管理體系，形成了其獨特的安全文化，中國的絕大多數(shù)的企業(yè)在未來10年內(nèi)都很難達到他們的安全管理水準(zhǔn)，他們的經(jīng)驗盡管是正確的，但對目前的中國企業(yè)來說并沒有太多的現(xiàn)實意義。他們是“富人的生活方式”，我們的企業(yè)首要的目標(biāo)是生存，需要的是在生存，發(fā)展的過程中的安全管理模式，是本土化的，是“窮人的生活方式”。你讓一個滿腦子是“利潤”，滿腦子是“市場”為了生存而奮斗的中國企業(yè)家放下手中的訂單去思考企業(yè)的安全文化是不現(xiàn)實的；同樣你鼓動企業(yè)家花大筆的鈔票去施行所謂的發(fā)達國家先進的“方法”，“標(biāo)準(zhǔn)”，讓中國的企業(yè)采用跨國公司的安全管理體制，去學(xué)習(xí)歐美企業(yè)的安全文化，做一個形象的比喻：“用牽駱駝的方法去牽兔子”，這是不人道的。同樣，讓中國的民眾去理解純西方化的城市救援應(yīng)急預(yù)案，可行嗎？筆者對歐美的舞蹈藝術(shù)一向比較欣賞，可是總覺得中國人跳國標(biāo)舞跳不出那種神韻，那天閑來無聊看了會電視，發(fā)現(xiàn)有人竟然用國標(biāo)舞來演繹《雷雨》，十分可笑。同時我們也應(yīng)看到，合作是建立在平等的基礎(chǔ)上的，競爭是建立在擁有核心生產(chǎn)力之上的，很難想象，一個不擁有核心競爭力的企業(yè)能夠和別人進行平等合作。企業(yè)的安全管理模式是企業(yè)安全文化的一種表現(xiàn)，是企業(yè)安全文化在企業(yè)安全管理中的某些經(jīng)驗化、理性化不斷發(fā)展和優(yōu)化的體現(xiàn)，它是現(xiàn)代企業(yè)管理模式的重要組成部分，是核心競爭力。同樣很難想象你的競爭對手會將其核心競爭力拱手相送。

　　實際上任何一個國家，社會，企業(yè)的安全文化無不是建立在本國，本民族的主流意識形態(tài)和民族文化體系之上的，是和本國的經(jīng)濟發(fā)展水平密切相關(guān)的。如何創(chuàng)建具有中國特色的，對中國國家，社會，企業(yè)，個人都具有普世價值的，建立在我國主流意識形態(tài)和民族文化體系之上的安全文化是一個必須面對的問題。中國當(dāng)代的主流意識形態(tài)是以馬克思主義為基礎(chǔ)結(jié)合中國實際而形成的具有中國特色的社會主義發(fā)展理論。文化主體是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展來的當(dāng)代民族文化體系，中國的國情是世界上最大的發(fā)展中國家，國家正在大踏步的向工業(yè)化邁進，市場經(jīng)濟體制改革正向縱深化發(fā)展，現(xiàn)在的中國正處在一個英雄時代，中華民族正處于偉大復(fù)興的歷史關(guān)頭，作為每一個中國人無需妄自菲薄，我們要有志氣，我們不需要別人來告訴我們該做什么，不該做什么。我們中國人有自己的GENE（生理基因）更有獨一無二的MEME（文化基因），中國的企業(yè)要以自己的方式去管理自己的事，既然海爾可以教日本人去如何辦企業(yè)，聯(lián)想可以收購IBM的PC業(yè)務(wù)，TCL可以吞并湯姆遜、阿爾卡特，華為可以橫掃歐洲市場，中國人有什么不能干成？中國政府應(yīng)大力支持中國的安全專家建立自己的安全標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵企業(yè)創(chuàng)建自己的安全管理模式，創(chuàng)建出在中國具有普世價值的安全文化。

　　因此筆者以為，中國的安全文化建設(shè)是政府，社會，專家，企業(yè)共同面對的任務(wù)，應(yīng)該建立在立足國內(nèi)安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域的實際情況的基礎(chǔ)上，全面客觀地研究國外相關(guān)領(lǐng)域的成熟經(jīng)驗及其一整套的安全理念和管理模式，堅持走出去，引進來，奉行“拿來主義”。以“全球化的思維，本土化的作為”來開展安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域工作，促進安全文化建設(shè)。同時中國安全文化建設(shè)不僅是我國安全生產(chǎn)及相關(guān)領(lǐng)域工作的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容，也是國家文化建設(shè)領(lǐng)域重要組成部分，中國馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位和中國民族文化健康發(fā)展面臨著以西方文明為基礎(chǔ)的美國文化擴張和文化霸權(quán)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。維護文化安全就是維護國家安全 。

　　筆者是從事安全生產(chǎn)宣傳教育工作的，因此對我國的安全文化領(lǐng)域的建設(shè)一向比較關(guān)注，有一些想法，但一直找不到合適的話題，前幾日與朋友小聚，提到了西方的普世主義，覺得有必要就普世主義對建設(shè)安全文化的影響提出自己的一點想法，請廣大讀者多加指教，共同討論這一話題。

作者單位：江蘇省安全生產(chǎn)宣教中心
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