????????從系統(tǒng)論的視角來看，地球是一個由生物群落及其生存環(huán)境共同組成的自然系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，生物群落同其生存環(huán)境之間以及生物群落內(nèi)不同種群、物種之間不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，并處于相互作用和相互影響的動態(tài)平衡之中。這個系統(tǒng)最基本的特征就是它的整體性和相互依存性，人類作為自然系統(tǒng)中的一員，理應(yīng)遵循自然系統(tǒng)的一般規(guī)律。但自從人類產(chǎn)生以來，就不肯屈服于自然的控制，不斷地變革、改造自然，在自然系統(tǒng)的基礎(chǔ)上又形成了一個相對獨立的人類社會系統(tǒng)。隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，人類不斷的征服自然，人類社會系統(tǒng)日益膨脹，而自然系統(tǒng)漸趨萎縮，如何協(xié)調(diào)二者之間的緊張關(guān)系已成為全人類共同面臨的課題。本文從系統(tǒng)論的視角來重新審視人與自然的關(guān)系，并就此提出環(huán)境法價值的新定位。

????????（一）傳統(tǒng)價值觀念和環(huán)境法價值定位的缺陷價值“這個普遍的概念是從人們對待滿足人們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1]，就是在主體和客體的相互關(guān)系中，客體由于自身的屬性，能夠滿足主體的某種需要，對主體的發(fā)展具有肯定的作用和意義。“凡是談?wù)搩r值，從根本上說都應(yīng)當(dāng)是相對人而言的，價值為人而產(chǎn)生，為人而存在，人是一切價值的主體?！盵2]由此可以看出，傳統(tǒng)的價值觀是以人為中心的，把人視作主體，而把人周圍的一切事物均視作客體。這種主客二分的思維模式只承認(rèn)自然對于人類的意義以及人類改造自然的利益和權(quán)利，而拒不承認(rèn)自然自身的價值。正是在這種價值觀念的引導(dǎo)下，人類通過掠奪自然創(chuàng)造了空前的物質(zhì)文明，但伴隨而來的卻是環(huán)境污染、生態(tài)失衡、貧窮蔓延、人口爆炸、疾病叢生等一系列問題，進(jìn)而導(dǎo)致人類面臨著新的生存危機，最終危害了人類社會的整體利益。

????????就法律的價值而言，也是指作為客體的法律對于主體的人的有效性和積極性。法的價值的主體是人，是指具有社會性的社會人的總稱。法的價值的客體就是法本身，這個法是指廣義的法，即法律規(guī)范和法律事實的總稱，它包括法的制度、法的運行事實和以觀念形態(tài)存在的法。[3]依此傳統(tǒng)觀點，環(huán)境法的價值，就是環(huán)境法作為一種社會規(guī)范對人類社會的滿足和有用性。我國環(huán)境法學(xué)界許多學(xué)者對環(huán)境法價值的定位，就是從這一傳統(tǒng)觀點出發(fā)的。如有的學(xué)者將環(huán)境法的價值歸結(jié)為正義和利益，認(rèn)為“正義和利益是法律的兩大主要價值，環(huán)境法也當(dāng)然要將其作為價值目標(biāo)”，“正義和利益是環(huán)境法的主體價值需要，其滿足要有與之相適應(yīng)的環(huán)境法功能-安全和可持續(xù)發(fā)展。”[4]也有的學(xué)者認(rèn)為環(huán)境法具有二元價值-正義和功利，其中正義價值包括人類正義和自然正義，功利價值包括物質(zhì)功利和精神。[5]從傳統(tǒng)法學(xué)價值論的觀點來看，以上價值定位并不能說是錯誤的。但是，這種主客二分的價值模式畢竟是從人類立場出發(fā)的，其僅僅把自然系統(tǒng)視做人類生存和發(fā)展的環(huán)境，并把自然界的萬物視做人類的資源，而忽視了自然系統(tǒng)與人類社會系統(tǒng)是一個緊密聯(lián)系的有機整體。盡管這種立法也是為了保護(hù)環(huán)境和資源，但其終究難以擺脫人類自身利益的“誘惑”，當(dāng)人類眼前物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境利益保護(hù)的需要發(fā)生沖突時，這種價值觀很自然地就會主張，為了前者而放棄后者。這正是人類在大力加強環(huán)境資源立法、倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境和資源的同時，環(huán)境資源卻日趨惡化的根源。因此，這種價值觀是不可取的。

????????（二）環(huán)境法終極價值的重新定位-從系統(tǒng)論的視角

????????環(huán)境問題就其本質(zhì)而言就是人與自然的關(guān)系問題，從系統(tǒng)論的視角來看，就是人類社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間的關(guān)系問題。人類社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)緊密地聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成了以地球為中心的生態(tài)系統(tǒng)。人類社會只是這個生態(tài)系統(tǒng)的一個要素，并且其本身又存在于自然系統(tǒng)之中，其必須遵循自然系統(tǒng)的一般規(guī)律，必須維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

????????環(huán)境法作為人類社會保護(hù)環(huán)境方面最重要的部門法，在保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)中具有不可推卸的責(zé)任，其不僅要關(guān)注人類社會的利益，還要維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。而傳統(tǒng)環(huán)境法在價值取向上僅僅從人類的利益出發(fā)，將自然視做人類的資源，保護(hù)環(huán)境只是為了人類更好的發(fā)展。這種環(huán)境法本來為保護(hù)環(huán)境而立，但終因其沒有從整體、全局的觀點來把握人類社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系，最終反而導(dǎo)致了環(huán)境問題的進(jìn)一步惡化。系統(tǒng)論的提出，為我們正確解決環(huán)境問題提供了新的視角。只有從生態(tài)系統(tǒng)整體利益出發(fā)，轉(zhuǎn)變以人類利益為中心的發(fā)展觀，重新審視人類社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系，形成二者的良性互動與和諧發(fā)展，才是解決環(huán)境問題的根本之道?；诖?，本文將環(huán)境法的終極價值定位為生態(tài)整體利益。這種定位是要從根本上糾正傳統(tǒng)環(huán)境法在價值定位上主客二分的缺陷，突破人類中心主義的定式，樹立一種生態(tài)中心主義的環(huán)境價值觀。

????????當(dāng)然，法律是由人類制定的，其不可能完全擺脫人類利益的影響。但作為法的最高原則和精神的價值，其不僅是法對于人的需要的滿足，也是人關(guān)于法的絕對超越指向，“指向”是指法的價值具有目標(biāo)、導(dǎo)向的含義，“絕對”是指法的價值具有永遠(yuǎn)的，不斷遞進(jìn)的，而又不可徹底到達(dá)極致的性質(zhì)。[6]就此而言，法的價值始終是高于法律本身的，這種絕對超越指向成為人類所最求的理想境界。環(huán)境法作為一種法律，理所當(dāng)然也不能擺脫人類利益的影響，但卻可以從價值層面對其進(jìn)行重新定位，力求整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展，這種價值取向便是環(huán)境法的絕對超越指向的體現(xiàn)。

????????近些年來，許多學(xué)者已經(jīng)注意到人與自然應(yīng)該和諧共處，并提出環(huán)境法的價值定位應(yīng)該突破人類中心主義，這表現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展觀的提出上。如有學(xué)者將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為環(huán)境法的唯一價值追求，認(rèn)為：“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的靈魂在于人與環(huán)境相融、和諧的意識，及在生態(tài)法則和道德法則衡平基礎(chǔ)上的新的環(huán)境價值觀念和倫理道德。作為社會主體的人是有理性、重感情的動物，絕不會聽任人的主觀意志和環(huán)境的自然規(guī)律各行其是。人類能夠主動地發(fā)現(xiàn)社會自身以及社會與自然之間的不平衡，并主動地進(jìn)行調(diào)整使之實現(xiàn)平衡。本著這種人與自然和諧共處的意識，自同于人與環(huán)境組成的社會系統(tǒng)，必定能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！盵7]應(yīng)該說，這種觀點正確認(rèn)識到人與自然應(yīng)該保持和諧共處關(guān)系，并力求用可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略來實現(xiàn)這種理想，是極其難能可貴的。

????????但是，據(jù)此將可持續(xù)發(fā)展觀作為環(huán)境法的終極價值是不妥當(dāng)?shù)摹＿@是因為：首先，可持續(xù)發(fā)展觀仍然是以人類利益為中心的，仍是一種人類中心主義的發(fā)展觀。這可以從對可持續(xù)發(fā)展觀的定義中看出來。如聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）給出的可持續(xù)發(fā)展定義是：“既滿足當(dāng)代人的需求又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為：“可持續(xù)發(fā)展是不斷提高人均生活質(zhì)量和環(huán)境承載力，滿足當(dāng)代人需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的，滿足一個地區(qū)或一個國家人群需求又不損害別的地區(qū)和國家滿足其需求能力的發(fā)展。”[8]由此可見，可持續(xù)發(fā)展觀關(guān)注的是人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展和整體利益，并沒有擺脫人類中心主義的定式，其不可避免的會走到“先污染、后治理”的老路上去。其次，從法律價值的目的性和工具性上看，可持續(xù)發(fā)展觀不宜作為一種目的性價值?！胺傻慕K極原因是社會的福利，未達(dá)到這一目標(biāo)的法律規(guī)則不能永久性地證明其存在是合理的。”[9]這一功利主義法學(xué)派的觀點隨著時代的發(fā)展越來越顯示出其持久的生命力。雖然這是從人類的福利來談?wù)摲ǖ膬r值，但對環(huán)境法的價值來說，也可以類推適用，即環(huán)境法的終極目的是生態(tài)整體的“福利”最大化。就此而言，可持續(xù)發(fā)展觀只是為了達(dá)到福利（利益）價值的一種工具和手段。因此，其只能作為環(huán)境法的工具性價值而非目的性價值。

????????目前，還有一種觀點，認(rèn)為環(huán)境法應(yīng)在樹立以全球生態(tài)整體利益為中心的價值理念的基礎(chǔ)上，確立“衡平世代間利益，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展”和保護(hù)人類的“環(huán)境權(quán)”和“生態(tài)世界的自然的權(quán)利”這兩大目標(biāo)；前者是作為環(huán)境立法對整個人類社會所追求的目標(biāo)；后者則是作為環(huán)境法自身所應(yīng)當(dāng)確立的基本任務(wù)和予以實現(xiàn)的目標(biāo)。[10]這種觀點已經(jīng)擺脫了人類中心主義的立場，認(rèn)識到了人與自然應(yīng)該和諧共處，并提出應(yīng)尊重自然的權(quán)利的思想，以此作為環(huán)境立法的終極價值是可取的。應(yīng)該說，這種觀點與本文的觀點在總體思想上是一致的，只是二者研究的視角和方法不同而已。

????????綜上所述，地球生態(tài)系統(tǒng)是一個有機統(tǒng)一的整體，人類社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)相互依存、緊密聯(lián)系，一旦自然系統(tǒng)遭到破壞，人類社會也必然面臨生存的危機。因此，人與自然的和諧共處應(yīng)該是我們追逐的理想境界。盡管環(huán)境法是由人類社會制定的，但作為萬物之靈的人類，在立法上必須堅持從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，以生態(tài)整體利益為終極價值，這樣才能從根本上保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，也才能更好地保護(hù)人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益。