提要:墨子名翟，以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，提出“兼愛、非攻、尚賢、尚同，節(jié)用、節(jié)葬、非命”等主張，被后人尊稱為“科圣”。弘揚(yáng)墨子精神，做好安全生產(chǎn)監(jiān)管工作，就是要樹牢“以人為本、生命至上”的理念，努力為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造安全穩(wěn)定的環(huán)境。
　　墨子是我國古代史上杰出的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子學(xué)說在當(dāng)時(shí)引起了很大的轟動(dòng)，許多思想至今仍為人們所傳承。墨子的思想精髓是“兼愛，非攻，尚賢，尚同”。作為“科圣”墨子故鄉(xiāng)滕州的安監(jiān)人員，墨子的這些理念更給予了我們更多深刻的思考。
　　一、 墨子思想簡介
　?。ㄒ唬┠又行乃枷?br /> 　　眾所周知，墨子曾習(xí)儒術(shù)，受過儒家思想影響，后因覺“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事”（《淮南子》），遂決然舉起叛旗，自立一宗?？梢娔幼畛跏菑膶?shí)用的角度出發(fā)破舊立新的，這種實(shí)用主義精神貫穿《墨子》全書之始終，與之相適應(yīng)的，墨子把“興天下之利，除天下之害”定為墨家學(xué)派總的宗旨。可以說，墨子的一切主要主張，如“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非命”、“非樂”等都是以這個(gè)宗旨為出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)的。據(jù)《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領(lǐng)，即《墨子?魯問》所云：
　　“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻。”
　　其中兼愛和非攻是墨子思想的核心。
　?。ǘ凹鎼邸彼枷搿?br /> 　　兼愛是墨家學(xué)派最有代表性的理論之一。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。墨子認(rèn)為，不相愛是當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂最大的原因?！叭羰固煜录嫦鄲郏瑖c國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此， 則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！?這句話的意思是：假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。
　　兼愛是一種理想狀態(tài)，提出愛別人如同愛自己，人與人之間相互敬愛就能夠讓社會(huì)達(dá)到公平友愛的境界。這與我們當(dāng)今所提倡的共建和諧社會(huì)有異曲同工之妙。
　　（三）“非攻”思想
　　“非攻”是墨學(xué)的重要范疇。非攻，并不是簡單的“非戰(zhàn)”。譴責(zé)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)，也就是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，這是墨子思想的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)于防守誅討的正義之戰(zhàn)墨子是贊成的。墨子對(duì)于戰(zhàn)爭的理解是從民之利益、圣王之道的角度予以考慮的?！敖裉煜轮x者，圣王之法也，今天下之諸侯將猶多皆免攻伐并兼則是有譽(yù)義之名，而不察其實(shí)也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉？是故古之知者之為天下度也，必順慮其義，而后為之行?！?大意為奉行天下人認(rèn)同的大義，即圣王之道。諸侯們把精力用于戰(zhàn)伐兼并，而以為是義舉，實(shí)在是盲人不知白黑的行為。所謂圣王之道，就是所作所為都要服務(wù)于百姓的利益，對(duì)外則不以大國自居與鄰邦和睦共處，這樣做的后果就是使大家都得到利益，自然功勞也就大了，于是四面八方都是擁護(hù)的聲音。
　　 墨子這種區(qū)分正義和非正義的戰(zhàn)爭觀點(diǎn)，完全是和他倡導(dǎo)的“兼愛”原則相符合的，尤其當(dāng)今的法制時(shí)代，墨家的“非攻”主張對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的政治文明、社會(huì)民主具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。我們要以“非攻”思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持“說教為主、溫情執(zhí)法”，推進(jìn)“和諧社會(huì)”建設(shè)。
　?。ㄋ模吧匈t”思想
　　 “尚賢”在墨子的整個(gè)思想體系中占有重要地位，墨家對(duì)于賢能人才的價(jià)值有著極其深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為尚賢是管理國家的根本，它既是墨子設(shè)想的一種政治制度，也是他關(guān)于人才學(xué)的專論?！赌?親士》篇云：“入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國，緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也?！?意思是說，到一個(gè)國家主政卻不能蓄納賢士，那就要亡國了。發(fā)現(xiàn)賢人卻不急于舉用，賢人就會(huì)怠慢其國君。沒有賢才就不能處理危難，沒有賢才就不能與之謀慮國事。怠慢賢才、忘記良士，而能使其國家保存的事，從未有過的?！赌?尚賢上》篇云：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而巳?！?賢能之士多，那么國家的安定程度就會(huì)增大；賢能之士減少了，那么國家的安定程度就會(huì)降低。因此，當(dāng)權(quán)者致力的事情，將在于使賢能增多而已?！肮贌o常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之?！?意思是做官的不能永遠(yuǎn)富貴，而民眾也不會(huì)永遠(yuǎn)貧賤。對(duì)有才能的人就提拔他們，對(duì)沒有才能的人就撤下來。
　　墨子的“尚賢”這一思想主張不分貴賤唯才是舉，而且要把賢人用在最有用的地方，認(rèn)為只有這樣做才能發(fā)揮賢能之士的作用，達(dá)到治理好國家的最終目的。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)需要全面發(fā)展的人才，更需要在某些方面具有高、精、尖知識(shí)的專業(yè)人才，因此“尚賢”依然流行。
　?。ㄎ澹吧型彼枷?br /> 　　“尚同”，即上同，也即在一個(gè)國家中政令體制賞罰刑治從中央到鄉(xiāng)里上下一致，意見應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于上級(jí)，做到令出必行。這是墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)國家混亂而提出的政治綱領(lǐng)，是墨子關(guān)于國家起源與政權(quán)職能的學(xué)說，也是“兼愛”得以實(shí)施的政治制度，同時(shí)，尚同是與尚賢相輔而行的行政管理原則。《墨子 尚同上》篇云：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽(yù)也?！?意識(shí)是說你們聽到善和不善，都要報(bào)告給上面。上面認(rèn)為是對(duì)的，大家都必須認(rèn)為對(duì)；上面認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。上面有過失，就應(yīng)該規(guī)諫，下面有好人好事，就應(yīng)當(dāng)廣泛地推薦給國君。是非與上面一致，而不與下面勾結(jié)，這是上面所贊賞，下面所稱譽(yù)的?！赌?尚同中》篇云：“若茍上下不同義，賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不足以沮暴?！?意思是如果上下不能同心同德、思想統(tǒng)一，獎(jiǎng)賞就不足以用來勸人行善，刑罰就不足以用來阻人作惡?！肮耪邍T侯之聞見善與不善也，皆馳驅(qū)以告天子，是以賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也?！?即古代的國君諸侯聽見或看到好與壞的事情，都跑去報(bào)告天子，所以賞的正好是賢人，罰的正好是暴人，不殺害無辜，也不放過有罪，這就是尚同帶來的功效?！赌?尚同下》篇云：“上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂?！?大意為：政治的得失在于民心民意，得民心則安定，不得民心則動(dòng)亂。
　　墨子提出的“要求社會(huì)成員思想都要統(tǒng)一于其長官，下級(jí)的思想要統(tǒng)一于上一級(jí)，以此逐級(jí)統(tǒng)一”思想輿論，并非獨(dú)斷專行、是非不清、善惡不分的思想專制，而是把尚賢作為實(shí)行尚同的基本前提，“得民心者得天下”作為行政的標(biāo)準(zhǔn)。墨子“尚同”思想主張人的行為受思想意識(shí)支配，沒有思想的統(tǒng)一，便不能有行動(dòng)的一致?！耙煌煜轮x”， 把天下人的思想統(tǒng)一起來，是非觀、善惡觀統(tǒng)一起來，建立統(tǒng)一的法律觀念、制度，才可以達(dá)到社會(huì)治理好的目的。具體來說就是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)上同一、思想上同一、行為上同一，這種思想與現(xiàn)代流行的法制思想、大局意識(shí)是一致的。