同其他文化一樣，安全文化亦有著無(wú)形和有形兩個(gè)層面：無(wú)形安全文化層面包括意識(shí)、觀念、理論等；有形安全文化層面包括制度、技術(shù)、設(shè)施等。無(wú)論有形和無(wú)形的安全文化，作為一種文明都圍繞著一個(gè)主體——人而展開(kāi)。
　　人類早期，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系是自然的、本能的、一體的。正所謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”①生存條件雖然艱苦，但人與人之間的血緣親情、人格和人的價(jià)值是完整的。
　　步入文明，人發(fā)生了野蠻的分化，每個(gè)人都遭到剝離。“今大道即隱，天下為家，各親其親，各子其子。”②“人”這個(gè)概念只適用于奴隸主，一切對(duì)人的譽(yù)美之辭都是獻(xiàn)給他們的。奴隸喪失了作為人的本質(zhì)，甚至血肉之軀也不屬于自己。“治人如治水潦，養(yǎng)人如養(yǎng)六畜，用人如用草木。”③
　　奴隸不過(guò)是會(huì)說(shuō)話的“：工具”?？鬃诱f(shuō)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使之”。④在這種主流文化中，被視為另類的奴隸，沒(méi)有人身安全，更無(wú)生存安全。“在最古的自發(fā)的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等比任何干等要重視得多。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民(指廣義而言)，都可以要求平等的政治地位，那么這在古代人看來(lái)必定是發(fā)了瘋。”⑤
　　人類在這段畸形成長(zhǎng)的道路上，自身被肢解了。人與自然分離，與自身分離，人在整體上不是人。
　　農(nóng)奴社：會(huì)，農(nóng)奴對(duì)象化廠的本質(zhì)有了部分回歸，人身有了些許自由。解體的人開(kāi)始蹣跚地踏上漫長(zhǎng)的整合旅途。這時(shí)，農(nóng)民或農(nóng)奴還不是人。孟軻稱之為“野人”、“小人”、“勞力者”。他說(shuō)：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子”，“有大人之事，有小人之事。……或勞力，或勞心；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也”。⑥基督教教義說(shuō)，人是上帝的羔羊。“農(nóng)奴的人身依附有多種狀況。比如，有些農(nóng)奴從屬于自己的領(lǐng)主達(dá)到這種程度，這些領(lǐng)主可以支配他們的全部財(cái)產(chǎn)，握有(對(duì)他們的)生殺之權(quán)，可以任意監(jiān)禁他們——不管他們有無(wú)過(guò)錯(cuò)——并且任何人，除了神之外，對(duì)他們都不負(fù)責(zé)任。”⑦
　　古羅馬帝國(guó)之后的西方社會(huì)，長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)，教會(huì)統(tǒng)治著一切。盡管《日約》和《新約》很多地方都談到人，甚至說(shuō)：“當(dāng)愛(ài)你的鄰舍”，“愛(ài)你們的仇敵。”⑧好像很重視人，實(shí)際上把人拋棄了。根據(jù)“原罪”，人的一切世俗活動(dòng)都是人類墮落的后果，人的一切情欲都為罪惡。在這段時(shí)期，只有神的存在，沒(méi)有人的存在；只有神的自由，沒(méi)有人的自由；只有神的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。
　　新的經(jīng)濟(jì)文明推動(dòng)著人的覺(jué)醒。自文藝復(fù)興及至以后500年時(shí)光中，在資本唱主角的世界，人類在世俗生活和理性王國(guó)中，從未停歇地修復(fù)著自身。在人文主義、人本主義、人道主義、人權(quán)主義等不同風(fēng)格的高亢歌詠中，由于不能解決人與自然，人與自身本質(zhì)的疏離，“人”還是沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重。1789年8月26日，被資本的主人們津津樂(lè)道而彪炳于史冊(cè)的著名的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》問(wèn)世了。它告訴人們：“不知人權(quán)、忽視人權(quán)或輕蔑人權(quán)，是造成公眾不幸和政府腐敗的惟一原因”；人權(quán)是“自然的、不可剝奪的和神圣的”；“在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的”；“權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫”。1791年，在這個(gè)簡(jiǎn)稱《人權(quán)宣言》的基礎(chǔ)上制訂的法國(guó)憲法卻把公民分為“積極公民”和“消極公民”，規(guī)定凡年滿25歲、有不動(dòng)產(chǎn)、不是雇傭工人或處于奴仆地位、至少繳納相當(dāng)于3天工資直接稅的人，才算積極公民，享有選舉權(quán)。否則就是消極公民，沒(méi)有選舉權(quán)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，法國(guó)當(dāng)時(shí)有2600萬(wàn)人，而享有選舉權(quán)的僅430萬(wàn)人。⑨今天，《世界人權(quán)宣言》通過(guò)已經(jīng)50個(gè)年頭了，在我們的眼簾里，災(zāi)害、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖行為、難民、種族歧視、宗教歧視、性別歧視、販賣(mài)人口、工傷事故……，危及人類安全的現(xiàn)象幾乎遍布世界各個(gè)角落。
　　現(xiàn)代文明為對(duì)象化或外化了的人的回歸奠定了基礎(chǔ)。“回歸”需要：一定程度地?cái)[脫來(lái)自自然界和社會(huì)對(duì)人的束縛；一定程度地?cái)[脫人們?yōu)橹\生而終日奔忙的狀態(tài)；社會(huì)提供一種人們能夠言其欲言的討論問(wèn)題的寬容氛圍。
　　目前我們正在朝著實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)前進(jìn)。但必須承認(rèn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，使現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)人的認(rèn)識(shí)和態(tài)度存在極大差異。視人為至尊者有之，視人為草芥者有之，珍視自己珍視別人者有之，珍視自己漠視別人者亦有之。由于對(duì)人的認(rèn)識(shí)和態(tài)度不同，對(duì)于危及生命安全的事故隱患的認(rèn)識(shí)和態(tài)度也就不同，結(jié)果自然不同。
　　我們應(yīng)始終持這樣的認(rèn)識(shí)：人——每一個(gè)人——是一種自然存在物，又是一種特殊存在物；是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的生物形式的承擔(dān)者，又是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形式的承擔(dān)者；人的根本就是人，人是人的最高本質(zhì)，而不是其他什么。
　　惟有這樣的認(rèn)識(shí)，我們才能相信：人永遠(yuǎn)是目的而不是手段的世界一定會(huì)到來(lái)。

　　注釋：
　?、佗凇抖Y記·禮運(yùn)》。
　?、邸豆茏?middot;七法》。
　?、堋墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》。
　?、荨恶R克思恩格斯選集》第三卷，第143頁(yè)，人民出版社，1972年版。
　?、蕖睹献?middot;滕文公》上。
　?、遊法]菲利蒲·德·博馬尼言亞(約1250～1296)：《博韋的習(xí)俗》的1452節(jié)。轉(zhuǎn)摘自“生活·讀書(shū)·新知”三聯(lián)書(shū)店《關(guān)于馬克思主義人道主義問(wèn)題的論爭(zhēng)譯文集》，第9頁(yè)，1981年9月版。
　?、唷妒ソ?jīng)(新約全書(shū))·馬太福音》。
　?、嶷w寶云：《西方五國(guó)憲法通論》，第209頁(yè)。

劉德輝 《現(xiàn)代職業(yè)安全》雜志社 社長(zhǎng)、主編
孫玉海 北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院 處長(zhǎng)、副教授