一、中國(guó)古代燦爛的安全文化
　　安全是伴隨于人類(lèi)進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程中古老而具有普遍意義的命題。遠(yuǎn)古時(shí)代，原始人為了提高勞動(dòng)效率和抵御野獸的侵襲，制造了石器和木器，作為生產(chǎn)和安全的工具。早在六、七千年前半坡氏族就知道在自己居住的村落周?chē)?，開(kāi)挖溝壕來(lái)抵御野獸的襲擊。大禹治水和都江堰工程更是我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)付水患的偉大創(chuàng)舉。公元132年，張衡發(fā)明的地動(dòng)儀，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)地震作出了可貴的貢獻(xiàn)。在生產(chǎn)作業(yè)領(lǐng)域，人類(lèi)有意識(shí)地安全活動(dòng)可追溯到中世紀(jì)的時(shí)代，當(dāng)時(shí)人類(lèi)生產(chǎn)從畜牧業(yè)時(shí)代向使用機(jī)械工具的礦業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)移，由于機(jī)械的出現(xiàn)，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)人為事故。隨著手工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展，生產(chǎn)中的安全問(wèn)題也隨之而來(lái)。安全防護(hù)技術(shù)隨著生產(chǎn)的進(jìn)步而發(fā)展。在公元七、八世紀(jì)我們的祖先就認(rèn)識(shí)了毒氣，并提出測(cè)知方法。公610年，隋代方巢著的《諸病源侯論》中記載：“??凡古井冢和深坑井中多有毒氣，不可輒入??必入者，先下雞毛試之，若毛旋轉(zhuǎn)不下即有毒，便不可入。”公元752年，唐代王濤著的《外臺(tái)秘要引小品方》中提出，在有毒物的處所，可用小動(dòng)物測(cè)試，“若有毒，其物即死”。千百年來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)人民通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐，積累了許多關(guān)于防止災(zāi)害的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)古代的青銅冶鑄及其安全防護(hù)技術(shù)都已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。從湖北銅綠山出土的古礦冶遺址來(lái)看，當(dāng)時(shí)在開(kāi)采銅礦的作業(yè)中就采用了自然通風(fēng)、排水、提升、照明以及框架式支護(hù)等一系列安全技術(shù)措施。在我國(guó)古代采礦業(yè)中，采煤時(shí)在井下用大竹桿鑿去中節(jié)插入煤中進(jìn)行通風(fēng)，排除瓦斯氣體，預(yù)防中毒，并用支板防止冒頂事故1637年，宋應(yīng)星編著的《天工開(kāi)物》一書(shū)中，詳盡地記載了處理礦內(nèi)瓦斯和頂板的“安全技術(shù)”：“初見(jiàn)煤端時(shí)，毒氣灼人，有將巨竹鑿去中節(jié)，尖銳其末，插入炭中，其毒煙從竹中透上”，采煤時(shí)，“其上支板，以防壓崩耳。凡煤炭去空，而后以土填實(shí)其井”。公元%&%年，北宋木結(jié)構(gòu)建筑匠師喻皓在建造開(kāi)寶寺靈感塔時(shí)，每建一層都在塔的周?chē)苍O(shè)帷幕遮擋，既避免施工傷人，又易于操作。防火技術(shù)是人類(lèi)最早的安全技術(shù)之一。早在公元前七百年，周朝人所著的《周易》中就有“水火相忌”、“水在火上既濟(jì)”的記載。據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華集》記述，北宋首都汴京的消防組織就相當(dāng)嚴(yán)密：消防的管理機(jī)構(gòu)不僅有地方政府，而且由軍隊(duì)擔(dān)負(fù)執(zhí)勤任務(wù)；“每坊卷三百步許，有軍巡鋪一所，鋪兵五人”負(fù)責(zé)值班巡邏，防火又防盜。在“高處磚砌望火樓，樓上有人卓望，下有官屋數(shù)間，屯駐軍兵百余人。乃有救火家事，謂如大小桶、灑子、麻搭、斧鋸、梯子、火叉、火索、鐵錨兒之類(lèi)”；一旦發(fā)生火警，由軍弛報(bào)各有關(guān)部門(mén)。中國(guó)古代沉淀的安全行為文化和物態(tài)文化的確光輝燦爛。
　　更為突出的是，在古老的中華民族悠久歷史進(jìn)程中，流傳于民族文明長(zhǎng)河中的安全方略，對(duì)我們今天現(xiàn)代社會(huì)的安全活動(dòng)有著極有價(jià)值的借鑒。下面這些我國(guó)古代的安全方略，至今也有參考價(jià)值。
　　安全方略之一：居安要思危———出于《左傳·襄公十一年》：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”。“安不忘危，預(yù)防為主”，正像孔子所說(shuō)：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，真乃安全行動(dòng)的原則和方針是也。
　　安全方略之二：長(zhǎng)治能久安———出自《漢書(shū)·賈誼傳》：“建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)。”是的，只有發(fā)達(dá)長(zhǎng)治之業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)久安之勢(shì)。這不僅對(duì)于國(guó)家安定是這樣，生活與生產(chǎn)的安全也需要這一重要的安全策略。
　　安全方略之三：有備才無(wú)患———出于《左傳·襄公十一年》：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患。”只有防患未然時(shí)，才能遇事安然，成竹在胸，泰然處之。能說(shuō)不是重要的安全方略嗎？
　　安全方略之四：防微且杜漸———源于《元史·張楨傳》：“有不盡者，亦宜防微杜漸而禁于未然。”從微小之事抓起，重視事物之“苗頭”，使事故和災(zāi)禍剛一冒頭就及時(shí)被制止，為損失控制之戰(zhàn)術(shù)。
　　安全方略之五：未雨也綢繆———出自《詩(shī)·幽風(fēng)·鴟》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶(hù)。”盡管天未下雨，也需修補(bǔ)好房屋門(mén)窗，以防雨患。如要安全，也須此然，這不失為有效的事故對(duì)策。
　　安全方略之六：亡羊須補(bǔ)牢———出自《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》：“亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。”盡管已受損失，也需想辦法進(jìn)行補(bǔ)救，以免再受更大的損失。古人云：“遭一蹶者得一便，經(jīng)一事者長(zhǎng)一智。”故曰：“吃一塹，長(zhǎng)一智。”；“前車(chē)已覆，后來(lái)知更何覺(jué)時(shí)。”謂之：“前車(chē)之鑒。”這些良言古訓(xùn)，雖是“馬后炮”，但不失為事故后必須之良策。
　　安全方略之七：曲突且徙薪———源自《漢書(shū)·霍洌傳》：“臣聞客有過(guò)主人者，見(jiàn)其灶直突，傍有積薪。客謂主人，更為曲突，遠(yuǎn)徙其薪，不者則有火患，主人嘿然不應(yīng)。俄而家果失火??”只有事先采取有效措施，才能防止災(zāi)禍。這是“預(yù)防為主”之體現(xiàn)，是防范事故的必遵之道??
　　古語(yǔ)指教的安全方略，不失為“警世良言”。但應(yīng)予注意的是，面對(duì)現(xiàn)代復(fù)雜多樣的事故與災(zāi)禍大千世界，以教條不變的策略對(duì)待，是必定要失敗的。正如秘本兵法《三十六計(jì)·總說(shuō)》中所云：“陽(yáng)陰燮理，機(jī)在其空；機(jī)不可設(shè)，設(shè)在其中。”只有以變化和發(fā)展的眼光，在實(shí)踐中探求和體驗(yàn)，才能在與事故和災(zāi)禍的較量中立于不敗之地。
　　二、現(xiàn)代社會(huì)的安全觀念文化
　　“觀”，觀念，認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，思想的基礎(chǔ)，行為的準(zhǔn)則。它是方法和策略的基礎(chǔ)，是活動(dòng)藝術(shù)和技巧的靈魂。進(jìn)行現(xiàn)代的安全活動(dòng)，需要正確的安全觀指導(dǎo)。只有對(duì)人類(lèi)的安全態(tài)度和觀念有了正確的理解和認(rèn)識(shí)，并有高明的安全行動(dòng)藝術(shù)和技巧，人類(lèi)的安全活動(dòng)才算走入了文明的時(shí)代。那么現(xiàn)代社會(huì)需要什么樣的安全觀念文化呢？
　　“安全第一”的哲學(xué)觀
　　“安全第一”是一個(gè)相對(duì)、辯證的概念，它是在人類(lèi)活動(dòng)的方式上（或生產(chǎn)技術(shù)的層次上）相對(duì)于其他方式或手段而言，并在與之發(fā)生矛盾時(shí)，必須遵循的原則。“安全第一”的原則通過(guò)如下方式體現(xiàn)：在思想認(rèn)識(shí)上安全高于其他工作；在組織機(jī)構(gòu)上安全權(quán)威大于其他組織或部門(mén)；在資金安排上，安全重于其他工作所需的資金；在知識(shí)更新上，安全知識(shí)（規(guī)章）學(xué)習(xí)先于其他知識(shí)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)；在檢查考評(píng)上，安全的檢查評(píng)比嚴(yán)于其他考核工作；當(dāng)安全與生產(chǎn)、安全與經(jīng)濟(jì)、安全與效益發(fā)生矛盾時(shí)，安全優(yōu)先。安全既是企業(yè)的目標(biāo)，又是各項(xiàng)工作（技術(shù)、效益、生產(chǎn)等）的基礎(chǔ)。建立起辯證的安全第一哲學(xué)觀，就能處理好安全與生產(chǎn)、安全與效益的關(guān)系，才能做好企業(yè)的安全工作。
　　重視生命的情感觀
　　安全維系人的生命安全與健康。“生命只有一次”、“健康是人生之本”；反之，事故是對(duì)人類(lèi)安全的毀滅，即人的生存、康樂(lè)、幸福、美好的毀滅。因此，充分認(rèn)識(shí)人的生命與健康的價(jià)值，強(qiáng)化“善待生命，珍惜健康”的“人之常情”，是我們社會(huì)每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)建立的情感觀。不同的人應(yīng)有不同層次的情感體現(xiàn)。員工或一般公民的安全情感主要是通過(guò)“愛(ài)人、愛(ài)己”、“有德、無(wú)違”。而對(duì)于管理者和組織領(lǐng)導(dǎo)，則應(yīng)表現(xiàn)為：用“熱情”的宣傳教育激勵(lì)教育職工；用“衷情”的服務(wù)支持安全技術(shù)人員；用“深情”的關(guān)懷保護(hù)和溫暖職工；用“柔情”的舉措規(guī)范職工安全行為；用“絕情”的管理嚴(yán)愛(ài)職工；用“無(wú)情”的事故啟發(fā)人人。以人為本，尊重與愛(ài)護(hù)職工是企業(yè)法人代表或雇主應(yīng)有的情感觀。
　　安全效益的經(jīng)濟(jì)觀
　　實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)，保護(hù)職工的生命安全與健康，不僅是企業(yè)的工作責(zé)任和任務(wù)，而且是保障生產(chǎn)順利進(jìn)行、企業(yè)效益實(shí)現(xiàn)的基本備件。“安全就是效益”、安全不僅能“減損”而且能“增值”，這是企業(yè)法人代表應(yīng)建立的“安全經(jīng)濟(jì)觀”。安全的投入不僅能給企業(yè)帶來(lái)間接的回報(bào)，而且能產(chǎn)生直接的效益。
　　預(yù)防為主的科學(xué)觀
　　要高效、高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)企業(yè)的安全生產(chǎn)，必須走預(yù)防為主之路，必須采用超前管理、預(yù)期型管理的方法，這是生產(chǎn)實(shí)踐證實(shí)的科學(xué)真理?，F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)是人造系統(tǒng)，這種客觀實(shí)際給預(yù)防事故提供了基本的前提。所以說(shuō)，任何事故從理論和客觀上講，都是可預(yù)防的。因此，人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)各種合理的對(duì)策和努力，從根本上消除事故發(fā)生的隱患，把工業(yè)事故的發(fā)生降低到最小限度。采用現(xiàn)代的安全管理技術(shù)，變縱向單因素管理為橫向綜合管理，變事后處理為預(yù)先分析，變事故管理為隱患管理，變管理的對(duì)象為管理的動(dòng)力，變靜態(tài)被動(dòng)管理為動(dòng)態(tài)主動(dòng)管理，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)安全化。這些是我們應(yīng)建立的安全生產(chǎn)科學(xué)觀。根據(jù)安全系統(tǒng)科學(xué)的原則，預(yù)防為主是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)（工業(yè)生產(chǎn)）本質(zhì)安全化的必由之路。
　　人機(jī)環(huán)管的系統(tǒng)觀
　　保障安全生產(chǎn)要通過(guò)有效的事故預(yù)防來(lái)實(shí)現(xiàn)。在事故預(yù)防過(guò)程中，涉及兩個(gè)系統(tǒng)對(duì)象，一是事故系統(tǒng)，其要素是人—人的不安全行為是事故的最直接的因素；機(jī)—機(jī)的不安全狀態(tài)也是事故的最直接因素；環(huán)境—生產(chǎn)環(huán)境的不良影響人的行為和對(duì)機(jī)械設(shè)備產(chǎn)生不良的作用；管理—管理的欠缺。二是安全系統(tǒng)，其要素是：人—人的安全素質(zhì)（心理與生理、安全能力、文化素質(zhì)）；物—設(shè)備與環(huán)境的安全可靠性（設(shè)計(jì)安全性、制造安全性、使用安全性）；能量—生產(chǎn)過(guò)程能的安全作用（能的有效控制）；信息—充分可靠的安全信息流（管理效能的充分發(fā)揮）是安全的基礎(chǔ)保障。認(rèn)識(shí)事故系統(tǒng)要，對(duì)指導(dǎo)我們用打破事故系統(tǒng)來(lái)保障人類(lèi)的安全具有實(shí)際的意義；雖然這種認(rèn)識(shí)帶有事后型的色彩，是被動(dòng)、滯后的，但從安全系統(tǒng)的角度出發(fā)，則具有超前和預(yù)防的意義，從建設(shè)安全系統(tǒng)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)更具有理性的意義，更具有科學(xué)性。