??????? 摘要：中國城市中，社會個人普遍具有環(huán)保意識及行為能力，可令人不解的是，現(xiàn)實社會中卻又非常缺失環(huán)保行為。對于這樣一個疑惑，不同于奧爾森集體行動邏輯之解釋，通過引入?yún)f(xié)同論分析方法，從系統(tǒng)演化的一般規(guī)律來探討環(huán)保參與缺失的機制，認(rèn)為主要原因在于中國缺失集聚民間環(huán)保力量的有效組織，并認(rèn)為非政府組織(NGO)是一個好的解決方案。
??????? 關(guān)鍵詞：環(huán)保參與;協(xié)同論;非政府組織
??????? 1 初步分析環(huán)保參與缺失之原因
??????? 在中國城市中，環(huán)保的宣傳教育工作已經(jīng)開展多年，長期的熏染使市民普遍表現(xiàn)出對環(huán)境問題的極大關(guān)注，以及參與環(huán)保的積極意愿，但現(xiàn)實實踐得出的結(jié)論與條件卻是矛盾的。許多市民在面對最基本的環(huán)保行為——把自己制造的垃圾扔進(jìn)垃圾桶時都不能完全參與，對環(huán)保事業(yè)僅僅只是在停留在思考與言論的層次上。
??????? 門瑟·奧爾森在其《集體行動的邏輯》一書中做出解釋，假設(shè)人是自利、理性的，在其貢獻(xiàn)公共產(chǎn)品之前會衡量其行為的收益與代價，收益若大于代價意味著公共產(chǎn)品的產(chǎn)生，反之則意味集體行動的失敗。表面上來看，中國環(huán)?，F(xiàn)實論證了這個結(jié)論。
??????? 不同于奧爾森的是，筆者認(rèn)為人并完全不是自利、理性的。不完全自利體現(xiàn)在人有時會做出利他的行為，例如有不少積極的環(huán)保志愿者，寧愿犧牲自己的利益，卻奮斗在環(huán)保事業(yè)第一線。不完全理性，體現(xiàn)在信息不完全、處理信息能力以及決策行為能力的缺失之上，這三個缺陷足以使人不能完全理性地做出最符合自己利益的決定。
??????? 基于這個邏輯起點，筆者認(rèn)為“收益——成本比較方法”并不能解釋環(huán)保參與缺失的根本原因，而重視個人環(huán)保行為發(fā)生之時的環(huán)境影響，尤其是現(xiàn)代社會生活于形形色色社會關(guān)系之中的個人，在與關(guān)系中的其他人發(fā)生各種形式交流之時，彼此之間產(chǎn)生的相互影響。所以分析個人面對環(huán)境壓力之時，是如何做出環(huán)保參與與否的決策，就不得不分析其行為發(fā)生時所處的環(huán)境，即其所處的系統(tǒng)。
??????? 2 研究平臺——環(huán)保社會系統(tǒng)
??????? 2.1 協(xié)同論
??????? 對于系統(tǒng)，錢學(xué)森定義它為一個復(fù)雜的、由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成為具有特定功能的有機整體，而且這個系統(tǒng)，本身又從屬于一個更大系統(tǒng)的組成部分。貝塔朗菲說“存在適合于綜合系統(tǒng)或者子系統(tǒng)的模式、原則和規(guī)律，而不論其具體種類、組成部分的性質(zhì)和它們之間的關(guān)系或力的情況如何”，所以，系統(tǒng)論就是研究一切復(fù)雜系統(tǒng)的普遍模式、原則和規(guī)律的新學(xué)科。
??????? 協(xié)同論，亦稱協(xié)和學(xué)，由德國物理學(xué)家哈肯教授創(chuàng)始，作為系統(tǒng)三論(自組織、協(xié)同、突變)之一。它基于子系統(tǒng)的合作受相同原理支配，而與子系統(tǒng)特性無關(guān)的原理，研究系統(tǒng)從無序到有序，或是從一種有序到另一種有序的轉(zhuǎn)變規(guī)律和特征。
??????? 哈肯教授指出，一個系統(tǒng)從無序向有序轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵不是熱力學(xué)平衡還是不平衡，也不在于距離平衡有多遠(yuǎn)，而在于一個由大量子系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)。在一定條件下，它的子系統(tǒng)之間通過非線性的相互作用就能夠產(chǎn)生有序的時間、空間和時空結(jié)構(gòu)，即產(chǎn)生新的有序狀態(tài)。其分析邏輯可以分解為三個層次：不穩(wěn)定性原理、支配原理和序參量原理。
??????? 2.2 環(huán)保社會系統(tǒng)
??????? 本文從微觀個人入手，認(rèn)為不管是政府、企業(yè)還是家庭，其更基本的組成細(xì)胞是個人，并通過個人的分工合作達(dá)成其功能。馬克思說人是其所有社會關(guān)系的總和，這意味著社會中的每個人具有多重的社會性質(zhì)，多重社會角色，而任何一種社會角色，從社會層面上理解，則意味著不同角度的一種社會系統(tǒng)，比如說，市場條件下的個人具有的“經(jīng)濟(jì)人”屬性，政治環(huán)境使個人具有的“政治人”色彩，相應(yīng)地社會層次上就表現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)”和“政治社會系統(tǒng)”兩個系統(tǒng)。
??????? 所以，本文以“是否具有積極的環(huán)保意識，愿意投身于環(huán)保事業(yè)做力所能及的事情”為判別依據(jù)，并以“是否參與環(huán)保行為”為分界線，把社會個人區(qū)分為“環(huán)保人”和“非環(huán)保人”，而“環(huán)保人”組成的社會系統(tǒng)稱之為“環(huán)保社會系統(tǒng)”，反之則為“非環(huán)保社會系統(tǒng)”。
??????? 以此為標(biāo)準(zhǔn)，中國城市目前還只能歸類為“非環(huán)保社會系統(tǒng)”，所以下文將以協(xié)同論為分析工具，探討中國城市從“非環(huán)保社會系統(tǒng)”轉(zhuǎn)化為“環(huán)保社會系統(tǒng)”的阻礙。
??????? 3 以協(xié)同論探討環(huán)保參與缺失之原因
??????? 協(xié)同學(xué)抽象出系統(tǒng)演化的共同特質(zhì)，認(rèn)為內(nèi)部變量受到外部變量的變化驅(qū)動，通過耦合關(guān)系達(dá)到某個臨界值，使系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)而達(dá)到不穩(wěn)定狀態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)的子系統(tǒng)及其參量在彼此的耦合作用關(guān)系中產(chǎn)生不同模式，競爭后獲勝留下的慢變量通過擴(kuò)大和強化自己的力量，形成能夠支配、同化整個系統(tǒng)的序參量。
??????? 3.1 不穩(wěn)定性原理
??????? 不穩(wěn)定過程在系統(tǒng)從低級到高級的演化過程中，扮演一個承上啟下的角色。對于一個由許多子系統(tǒng)組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，每個子系統(tǒng)都與外界發(fā)生包括物質(zhì)、能量和信息的交流，而當(dāng)系統(tǒng)外部參量的變化引起內(nèi)部子系統(tǒng)出現(xiàn)漲落時，系統(tǒng)就處于不穩(wěn)定狀態(tài)。
??????? 對于“非環(huán)保社會系統(tǒng)”的微觀個體而言，每天不僅接收大量有關(guān)環(huán)境惡化的信息，同時身體還在親自感受環(huán)境惡化帶來的不良反應(yīng)。所以當(dāng)溫室效應(yīng)頻頻發(fā)作，氣候出現(xiàn)非均衡劇變，自然災(zāi)難不斷降臨之時，自認(rèn)為是萬物之靈、地球之主的人類不得不在承受眼前痛苦之時，還得擔(dān)心明天環(huán)境又會帶來什么懲罰?
??????? 于是，重新定位人類與環(huán)境的關(guān)系，主張兩者和諧共處的思潮卷席社會，嚴(yán)重沖擊人們傳統(tǒng)思想，例如“人定勝天”、“技術(shù)可以解決一切環(huán)境問題”等觀點一時間銷聲匿跡。反之大小媒體上到處可見對環(huán)境惡化的擔(dān)憂，以及對環(huán)境保護(hù)的宣揚，同時社會中也涌現(xiàn)參與環(huán)境保護(hù)實踐的志愿者。
??????? 內(nèi)部子系統(tǒng)呈現(xiàn)這種狀況，雖然尚不能顛覆整個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，但是已經(jīng)推動處于穩(wěn)定狀態(tài)的“非環(huán)保社會系統(tǒng)”走向不穩(wěn)定狀態(tài)。新興“環(huán)保人”構(gòu)成的子系統(tǒng)與傳統(tǒng)“非環(huán)保人”構(gòu)成的子系統(tǒng)開展斗爭，希望瓦解、同化對方，即系統(tǒng)呈現(xiàn)出宏觀層次上的非均衡性，出現(xiàn)宏觀層次上的排斥、競爭現(xiàn)象。
??????? “非環(huán)保社會系統(tǒng)”不穩(wěn)定狀態(tài)的出現(xiàn)，是其向“環(huán)保社會系統(tǒng)”轉(zhuǎn)化的機遇，可以說，中國的大城市已經(jīng)具備這一條件。