在我國，有兩張人們讀了幾千年都沒有讀懂的圖，即“河圖”和“洛書”。當(dāng)有人發(fā)表論文稱“河圖”為氣象圖，“洛書”為方位圖時(shí)，千古之謎終于解開了。河洛出現(xiàn)在我國母系社會(huì)后期，父系社會(huì)初期，那時(shí)人們以記號(hào)為記錄手段來表達(dá)意思，河洛正是這一手段統(tǒng)一后的產(chǎn)物，是記號(hào)時(shí)代的杰作。它反映了人類對大自然的認(rèn)識(shí)和防災(zāi)能力，在當(dāng)時(shí)已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，它對當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和游牧生產(chǎn)起到了巨大的指導(dǎo)作用，以游牧為生的先民可以憑這兩張圖所表明的意思，有目的地變換牧場，而不再擔(dān)心迷失方向，當(dāng)然，它在使用中還具有遠(yuǎn)不止這些的重要意義。

人類的安全對策主要包括兩種形式，一是條件反射，二是表現(xiàn)為概念、判斷和推理的思維活動(dòng)及其對象化。顯然，條件反射式的安全行為并非人類獨(dú)有，它不具有文化屬性，只有當(dāng)安全成為人類的一種自覺的需要，人們的行為不再僅表現(xiàn)為條件反射，而是一種思維的對象化時(shí)，安全才成了文化。河洛的出現(xiàn)就是人類的安全行為，成為文化的標(biāo)志之一?？梢姡踩蔀槲幕c人告別動(dòng)物是息息相關(guān)的，只有當(dāng)安全成為文化，人類才真正擺脫了動(dòng)物界，那么，人類擺脫動(dòng)物界的初期階段，稱得起文化的安全行為，還有沒有別的形態(tài)?其形態(tài)又是什么樣的呢?能不能找到這些形態(tài)，并證明它是人類所為呢?這也許是一個(gè)想起來浩渺悠遠(yuǎn)，找起來撲朔迷離，答起來難以服人的問題。但是無論怎么說，人類走出森林，甩掉屁股上的尾巴至今也有大約300萬年的歷史，歷盡人間滄桑，嘗盡萬苦干難，靠著造物主賜予的先天的生存能力，和后天的不斷實(shí)踐與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)活下來了，這正好反映出人類對安全的身心需要和這種需要的實(shí)現(xiàn)。而這無疑又是走出森林后的人類行為，它具有文化的特征。

循此，人們不妨來想像一下，在書面符號(hào)出現(xiàn)以前的人類躲災(zāi)避險(xiǎn)的情景。有學(xué)者認(rèn)為，在史前相當(dāng)長的那段時(shí)期，人類會(huì)有一個(gè)“陰性功能”特別發(fā)達(dá)的階段(相對于“陽性功能”，也即文字出現(xiàn))，這一階段，人類看似蒙昧，但與大自然的關(guān)系似乎比今天更為密切，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人類的主觀意志，還處于啟蒙狀態(tài)，其外化還表現(xiàn)得不太突出，與客觀世界幾乎渾然一體，外部任何變化在人體內(nèi)部，都比今天顯得直接和強(qiáng)烈得多，因?yàn)槿梭w是一個(gè)開放的，與宇宙萬物互相傳遞、交換信息的巨系統(tǒng)。當(dāng)有災(zāi)險(xiǎn)的預(yù)兆時(shí)，人們就會(huì)做出程度不同但內(nèi)容一致的反應(yīng)，事先做好躲避的準(zhǔn)備，采取有效的防災(zāi)措施得以存活下來。如此發(fā)達(dá)的陰性功能，在現(xiàn)代人身上早已明顯的退化，取而代之的是從屬于陽性功能的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。盡管如此，人類還是在利用一些具有陰性功能的動(dòng)物，為人類防災(zāi)避險(xiǎn)提供預(yù)警。例如地震與火山爆發(fā)以前，雞不進(jìn)籠，鼠不進(jìn)洞，貓狗亂吠等，科學(xué)家通過對這些動(dòng)物的觀察，來預(yù)測預(yù)報(bào)地震，這些事實(shí)，正好證明“人類在早期階段曾靠陰性功能保全自身”的觀點(diǎn)是有依據(jù)的。但人類畢竟不是動(dòng)物，人們在那時(shí)，當(dāng)感到有兇兆，會(huì)有意識(shí)地去呼喚自己的同類，或手勢或聲音，長此下去就慢慢形成了以部落、氏族為單位的約定俗成的符號(hào)，于是，語言就產(chǎn)生了，躲避災(zāi)險(xiǎn)更加可靠了，尤其能使更多的人能夠在一個(gè)相對一致的行動(dòng)中脫離危險(xiǎn)。從此，人類生存能力得以增強(qiáng)，其一致性還使群居的人類，由被動(dòng)地對災(zāi)害的躲避向主動(dòng)地對災(zāi)害的抵抗轉(zhuǎn)化成為可能。

語言符號(hào)的產(chǎn)生為文字的產(chǎn)生丟下了第一塊基石。口頭語言(有聲語言)盡管是人類健康成長的“太陽神”，但它的局限性制約了人類的發(fā)展和進(jìn)步，它還不具備一種工具的實(shí)體性。作為記錄語言的工具，作為語言工具自身的有形載體，作為語言工具的又一種形式——文字，是在有聲語言發(fā)展過程中被逼出來的。因?yàn)楣湃酥?，自己說過的話、做過的事，希望別人和后人也這么做或者別這么做，總得尋找一種方式把它記下來，才能不失傳。在語言和文字之間，圖畫和記號(hào)(包括結(jié)繩為治)起了中介作用，相對于文字而言，起了過渡作用。關(guān)于這點(diǎn)，當(dāng)首推《周易》開篇的那兩張圖，也就是河圖、洛書。那上面除了圈、點(diǎn)、線外，沒有任何一個(gè)讓現(xiàn)代人可以識(shí)讀的文字說明。那么，它是什么?

河圖、洛書，一直是個(gè)謎。南宋哲學(xué)家朱熹曾經(jīng)說過，“自伏羲以上皆無文字，只有圖書(指河圖、洛書)最宜玩味，可見作易本有精微之意。”這說明河圖、洛書對于解《周易》的重要性，但這又是沒有文字之時(shí)的人類遺物。斯為何物?于人類有何用?實(shí)乃千古之謎也!

當(dāng)內(nèi)蒙學(xué)者韓永賢于1988年首次發(fā)表以《無文字時(shí)代的兩大發(fā)明——揭開河圖、洛書千古之謎》為題的論文后，人們才感到猶如重見天日，原來，河圖是我國處于遠(yuǎn)古游牧?xí)r代的氣象圖，洛書是一張方位圖，也是羅盤的雛形。

據(jù)此可以推知，在遠(yuǎn)古游牧?xí)r代，古牧民以放牧為生，這種生存方式，什么最重要?雨水和方位最重要。而要讓牧人們了解降雨的分布、雨量及四季的變化，包括季節(jié)變化后向何處遷移、哪里水草最充沛、最豐茂；再就是為了防止因不斷變換牧場而迷失方向，就必須制作一張誰都能看明白的與氣候變化相符合的氣象圖和一張便于判斷方向的方位圖，以指導(dǎo)放牧、預(yù)測和適應(yīng)四季枯榮、風(fēng)霜雨雪的變化，抵御因盲目游牧可能導(dǎo)致的人畜傷害，為生存活著提供可遵循的規(guī)律性依據(jù)。別看那些用圈圈、點(diǎn)點(diǎn)、線段組成的極其抽象的圖案，它可是祖先們對大自然的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)、牧業(yè)安全生產(chǎn)的重要規(guī)則，它用圈表示太陽、干燥，用圓點(diǎn)表示雨水及降雨量。這是概括性極強(qiáng)的符號(hào)表示方法，這是至今仍與我國氣候相吻合的史前人類的認(rèn)識(shí)。

人類社會(huì)到此，理性的光芒已不再是曙輝初照了。可見，河洛所體現(xiàn)的安全追求為人類歷史留下了一筆多么珍貴的文化遺產(chǎn)。